КМ Ассама Химанта Бисва Сарма выступает за борьбу с героями шторма

Jun 29, 2023

Повествование, 2023 год Ассам традиционно был двуязычным и мультикультурным штатом. Приток посторонних в Ассам – явление недавнее. Несмотря на наличие глубоко укоренившегося чувства субнационализма в Ассаме, оно достигло своей высшей точки во время ассамской агитации в конце 1970-х - начале 1980-х годов.

Это прекратилось до тех пор, пока несколько лет назад не начался процесс обновления Национального реестра граждан (NRC), и Ассам изобиловал высоковольтными митингами, которые вернули населению воспоминания о днях агитации после спорной поправки о гражданстве. Закон (CAA) был принят парламентом.

Ассам традиционно был двуязычным и мультикультурным штатом. Миграция чужаков в Ассам – явление не новое. Личность коренных жителей довольно неуловима. Каждое племя, проживающее здесь, почти все, по-видимому, пришло из разных мест и в другое время.

Исторически сложилось так, что структура миграции изменилась после включения Ассама в состав Британской Индии. Представления о «коренных» и «чужих» были дифференцированы, и возник спрос на сохранение «ассамской идентичности».

Вместо того, чтобы быть результатом простого самопознания, идентичность ассамского сообщества была мотивирована страхом быть вытесненным из-за демографических изменений. Когда ассамское меньшинство подверглось нападкам на экономическом и культурном фронте, оно заявило, что его языковая и культурная идентичность отличается от других. «Джатийотабади», или субнационализм, как политическая философия родилась из этого чувства уникальности.

Политика признания и представительства, которая поддерживала растущие требования этнических сообществ к своей административной структуре, породила страну внутри нации или субнационализм. На этом этапе крайне важно признать уникальные характеристики этих группировок.

Однако предположим, что другие группы рассматривают политику государства по уважению традиционных институтов и включению этнических групп в органы принятия решений как услугу или право, завоеванное в ходе политической борьбы. В этом случае это может усилить их этнические эмоции. Его последствия можно увидеть в различной степени.

Дать определение этой фразе и ее значениям вполне возможно, поскольку субнационализм в Ассаме со временем развился. Хотя миграция из Бангладеш в Ассам существовала всегда, после борьбы Бангладеш за независимость в 1971 году там появилось несколько тысяч индуистских и мусульманских беженцев. \

8 февраля 1972 года премьер-министры Индии и Бангладеш опубликовали совместное заявление, в котором индийское правительство пообещало свою полную поддержку, чтобы помочь Бангладеш в сложной задаче расселения беженцев и перемещенных лиц в стране. Не все беженцы вернулись домой; В поисках работы мигранты из Бангладеш продолжали ездить в Ассам и другие части Индии.

Из-за меняющегося населения, языка, культуры и борьбы за ресурсы в штате большое количество «чужаков» в Ассаме вызывает беспокойство. Под руководством и руководством Союза студентов Ассама (AASU), солидного популистского движения, призывавшего к высылке иностранцев, они возникли в 1980-х годах.

Движение провозгласило особую ассамскую идентичность и, следовательно, гражданство. Концепция разнообразия была впервые основана на принципе «разные, но равные», ориентированном на языковой и культурный фон ассамского сообщества.

Однако, как только Объединенный фронт освобождения Ассама (ULFA) взял на себя борьбу, это было определено как неравное развитие и дискриминация. Однако в 2023 году эти элементы — ULFA-I, движение Ассама или протест CAA — утратили свое значение для политической динамики Ассама. Однако многие политики, занимавшие руководящие посты в государстве, всегда поддерживали идею субнационализма.

Никто не более велик, чем Химанта Бисва Сарма. Более того, главный министр Ассама искал альтернативную точку зрения и обнаружил, что Лачит Барпхукан, командир Ахома, который доблестно сражался вместе с Моголами, чтобы помешать им завоевать Ассам в 17 веке, противоречит субнационалистической идее AASU об анти-CAA.